高憲平?北京大學(xué)考古文博學(xué)院博士后

翁彥俊?景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所

摘要：2012年景德鎮(zhèn)落馬橋窯址元末明初地層出土了一件青花漏斗形器，為此前未發(fā)現(xiàn)過(guò)的新器類(lèi)，結(jié)合同地層出土的其他遺物并與紀(jì)年資料等進(jìn)行比對(duì)，可以判定其為一件元代青花瓷。此件器物中空，通過(guò)比對(duì)與工藝復(fù)原研究，結(jié)合其“廣首而纖腹”的特點(diǎn)，推斷其為腰鼓的半截鼓腔。瓷腰鼓流行于唐宋時(shí)期，從窯址考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，此時(shí)期南北方生產(chǎn)腰鼓的窯場(chǎng)有30多處，其中以河南魯山窯、廣西永福窯為代表。隨著制瓷技術(shù)和禮樂(lè)文化的對(duì)外傳播，日本、朝鮮、越南等地也開(kāi)始生產(chǎn)造型相近的瓷質(zhì)腰鼓。考古和文獻(xiàn)資料表明，宋代以后陶瓷腰鼓生產(chǎn)式微，木質(zhì)腰鼓以其輕便易攜、音質(zhì)清脆的特性日漸成為上達(dá)宮廷、下至庶民的首選鼓樂(lè)器。而落馬橋窯址出土的這件器物，制作精致，或?yàn)槎Y制性活動(dòng)所用，可以視為古代瓷質(zhì)腰鼓的最后一抹余暉。

關(guān)鍵字：景德鎮(zhèn) 落馬橋窯址 元青花 腰鼓

落馬橋是元明清時(shí)期景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)中心區(qū)——鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)的一處重要窯場(chǎng)，遺址位于今景德鎮(zhèn)市中華南路紅光瓷廠內(nèi)，西距昌江約0.6公里，北距明清御窯廠遺址約1.2公里。2012年起，多家單位對(duì)該窯址進(jìn)行了聯(lián)合發(fā)掘，揭露出豐富的北宋至清代地層堆積和各類(lèi)遺跡，出土了數(shù)以噸計(jì)的瓷器標(biāo)本，其中元代遺存豐富，最為引人矚目[1]。2017年，為理清T2探方內(nèi)部分遺跡的疊壓關(guān)系及發(fā)掘區(qū)內(nèi)重要元代建筑的整體布局，在T2西北角3x4米的小范圍內(nèi)向下發(fā)掘。發(fā)掘清理至元末明初⑥a層時(shí)，在探方西南角出土了一件青花不明器（T2擴(kuò)⑥a:4），這件器物造型獨(dú)特，在以往發(fā)掘出土和傳世的青花瓷器中未見(jiàn)有同類(lèi)器。

這件器物出土時(shí)破碎為十余片，但并不分散，經(jīng)修復(fù)后，可見(jiàn)造型為漏斗形 ，一側(cè)口大，一側(cè)口小，中空〔圖一〕。大口直徑21.2厘米，小口直徑7.7厘米，高25.2厘米。大口圓唇，口微斂，下腹急收，近小口處微外撇，小口呈子口式，器中部修出一道淺凸棱。白胎，細(xì)而堅(jiān)致，胎體自大口至小口漸厚。白釉，釉色泛青，瑩潤(rùn)光亮。外壁施滿釉，內(nèi)壁施釉不均，自小口向下有流釉的效果，子口處無(wú)釉。器身有青花裝飾，分上下兩層，靠近大口處上下飾雙線，內(nèi)繪纏枝牡丹紋；近小口處飾雙層錢(qián)幣式錦地紋。上、下層紋飾間飾對(duì)稱草葉紋。青花發(fā)色藍(lán)艷，色深處有鐵斑析出。

這件器物所在的⑥a層疊壓于建筑遺跡F16之上。F16為磚鋪地面，建造方式與位于發(fā)掘區(qū)南部的元代建筑遺跡F12相同。與這件器物同一地層出土的青花瓷還有碗、盤(pán)、杯、高足杯、匜、瓶、罐、盒、器蓋等，共計(jì)80件（片），均為比較典型的元代青花瓷。另出土有卵白釉瓷、青白釉瓷、灰青釉瓷、醬釉瓷、素胎器、粗陶及建筑構(gòu)件，地層面貌較為單純。疊壓于⑥a 層之上的⑤b層出土有明代早期的青花瓷、白釉瓷。這件器物所繪的纏枝牡丹紋為元代青花瓷上常見(jiàn)的紋樣，既可用作主題紋飾，繪于器物的腹部，如高安窖藏出土及上海博物館藏的梅瓶、伊朗國(guó)家博物館藏的雙耳罐[2]〔圖二〕、土耳其托普卡比宮博物館藏的葫蘆瓶等；也常見(jiàn)作為輔助紋飾裝飾于器物的頸部、肩部、下腹、脛部等處，如大英博物館藏“至正十一年”（1351）銘青花云龍紋象耳瓶的脛部紋飾。近小口處的錢(qián)幣式錦地紋見(jiàn)于落馬橋窯址出土的青花盒和器座〔圖三：1、2〕，以及安徽蚌埠明洪武二十八年（1395）湯和墓出土元青花纏枝牡丹紋獸耳蓋罐[3]〔圖三：3〕，英國(guó)牛津大學(xué)阿什莫林博物館藏元青花纏枝蓮花鴛鴦紋高足碗[4]〔圖三：4〕等。綜上，通過(guò)地層疊壓關(guān)系、出土物及紀(jì)年資料比對(duì)，可以判定這件器物為一件典型的元代青花瓷。

在這件器物出土后的較長(zhǎng)時(shí)間里，由于沒(méi)有同類(lèi)器作對(duì)照，只得將其暫命名為漏斗形器，歸入不明器類(lèi)中。筆者最初以為這是件高大的立件帶座器物的一部分，類(lèi)似上海博物館藏康熙青花如意花卉紋香薰[5]。但是經(jīng)過(guò)反復(fù)比對(duì)和復(fù)原研究后，推斷其為腰鼓的一部分，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是腰鼓的半截鼓腔，屬于元代青花瓷中尚未見(jiàn)到的新器形。

首先，在造型上，這件器物符合腰鼓“廣首而纖腹”的特征。廣口，中部細(xì)腰，器中空，可作鼓腔，兩側(cè)蒙皮后使用。此外，器身中部有一道凸棱，小口處也微凸，表明作為完整形態(tài)的腰鼓共有三道凸棱，這也是唐宋以來(lái)腰鼓常見(jiàn)的特征，如唐代魯山窯花鼓〔圖四〕和宋代廣西地區(qū)生產(chǎn)的腰鼓，鼓身有三道、五道，甚至七道凸棱。有學(xué)者認(rèn)為這些凸棱可能是在拼接處起加固作用，同時(shí)也可以裝飾鼓身[6]；另有學(xué)者認(rèn)為這是模擬漆木鼓上用于緊固鼓身的金屬箍，這些金屬箍或凸棱還能起到固定背索，便于攜帶和懸掛演出[7]。

工藝上，這件器物于大口處施釉，小口處呈子口、無(wú)釉，表明需要接胎成器。從目前發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期瓷腰鼓來(lái)看，基本都是分段接胎而成，有兩或三段相接。但與此器區(qū)別明顯的是，這些腰鼓無(wú)論是身短還是身長(zhǎng)，均為整器一體燒制，而落馬橋發(fā)現(xiàn)的這件器物卻是分段燒制的。究其原因，或許是景德鎮(zhèn)窯工出于燒造質(zhì)量方面的考慮。從現(xiàn)有考古證據(jù)來(lái)看，宋代以后的腰鼓長(zhǎng)度多在50厘米以上，中部又束腰，整器燒造很容易造成器物變形，如廣西永福窯田嶺窯址出土的腰鼓口部就普遍變形，質(zhì)量較粗〔圖五〕。這樣的缺陷在偏遠(yuǎn)地區(qū)的民間使用中或許尚可接受，但卻無(wú)法滿足景德鎮(zhèn)對(duì)高質(zhì)量瓷器的生產(chǎn)要求。此外，落馬橋出土的這件器物在工藝上還有一個(gè)特別之處，就是采用子母口相接以增加強(qiáng)度。觀察唐宋時(shí)期的腰鼓，基本為平接，出土的不少此時(shí)期腰鼓都在中部接胎處斷裂〔圖六〕。子母口則能夠給器物提供一個(gè)垂直于鼓腔的約束，且接口處微外凸，更增大了兩節(jié)鼓腔的接觸面，使得器物更加穩(wěn)固。

若將這件器物按兩段、等大相接的原則進(jìn)行復(fù)原，整器長(zhǎng)約50厘米〔圖七〕，也符合大件腰鼓的平均長(zhǎng)度。唐代腰鼓長(zhǎng)短不一，任志錄曾將其分為50厘米以上、40至50厘米、30至40厘米、20厘米以下四種規(guī)格[8]。與此相比，落馬橋出土器介于一、二檔之間，屬于形體較大的腰鼓。目前已出土的腰鼓中不乏大件器物，如陜西省西安市東郊紡織城出土的唐代耀州窯黑釉花斑腰鼓長(zhǎng)度為56.8厘米[9]、河南禹州神垕鎮(zhèn)下白峪窯址出土褐釉花斑腰鼓長(zhǎng)度為61.7厘米[10]、景德鎮(zhèn)蘭田大金塢窯址出土棕褐釉腰鼓長(zhǎng)度達(dá)68厘米[11]，這表明唐代南北方窯場(chǎng)均能生產(chǎn)大件腰鼓。直至宋代，大件的瓷質(zhì)腰鼓仍然延續(xù)生產(chǎn)，廣西永福縣窯田嶺窯址出土的大件腰鼓的長(zhǎng)度均在50厘米以上[12]。其次，落馬橋出土的這件腰鼓有其存在的時(shí)代背景與條件。元代及其之后的瓷質(zhì)腰鼓雖然很少發(fā)現(xiàn)，但也有明確的實(shí)例作為參照：廣西永福三皇清水窯和柳州柳城窯在元代還燒造瓷腰鼓[13]，生產(chǎn)時(shí)間上限為元初，下限至明代[14]。清代廣西地區(qū)還生產(chǎn)陶質(zhì)的腰鼓[15]。朝鮮李朝成宗二十四年（明弘治六年，1493）成伣等著《樂(lè)學(xué)軌范》載：“按造杖鼓之制，其腰木及漆布為殼者最好，磁次之，瓦則不好。”[16]這說(shuō)明，到了明代還有生產(chǎn)與使用瓷腰鼓的情況。

同時(shí)，文獻(xiàn)記載和壁畫(huà)裝飾中也不乏元代在宮典、軍禮和喪葬儀制等禮樂(lè)場(chǎng)合使用腰鼓的實(shí)例，或可推測(cè)這件青花腰鼓有作為禮樂(lè)器的可能性。山西芮城永樂(lè)宮純陽(yáng)殿南壁西側(cè)的元代道觀醮樂(lè)圖〔圖八〕，繪有一組奏樂(lè)的人物，其中一人頸掛條帶，條帶下方與垂于腹部的腰鼓中部相連，右手執(zhí)杖，左手附之，恰如《夢(mèng)溪筆談》所描繪的杖鼓的演奏方式[17]。內(nèi)蒙古赤峰市元寶山區(qū)沙子山元代壁畫(huà)墓門(mén)東側(cè)的伎樂(lè)圖中也有腰鼓的圖像[18]〔圖九〕。《元史·祭祀志》載：“中統(tǒng)以來(lái)，雜金、宋祭器而用之。至治初，始造新器于江浙行省，其舊器悉置幾閣。”[19]景德鎮(zhèn)所在的饒州，即隸屬江浙行省[20]。從出土與傳世的元代禮器中我們也可以看到，這一時(shí)期瓷質(zhì)禮器的制作與使用已經(jīng)十分明確，已發(fā)現(xiàn)的器類(lèi)有牲盤(pán)、酒樽、香爐、供瓶等，如《元史·祭祀一》記載的“青瓷牲盤(pán)”[21]、“徑尺肉碟”[22]；祭祀和隨葬使用的瓷三供、五供組合等[23]，如江蘇鎮(zhèn)江京口閘遺址元代地層中出土了多件體型碩大的瓷質(zhì)供器，包括青花海水龍紋鼎式爐、青花云龍紋鼎式爐、青白釉雙耳扁瓶、孔雀藍(lán)釉貼塑云龍紋鼎式爐[24]，江西萍鄉(xiāng)窖藏發(fā)現(xiàn)的一爐二瓶三供宗位供器組合等[25]。由是觀之，元代陶瓷器物大量用于祭祀、供奉和喪祭葬等禮制性活動(dòng)，腰鼓作為禮樂(lè)器的一種也極有可能在其中。落馬橋出土的這件青花腰鼓可能由浮梁磁局組織生產(chǎn)，或非實(shí)用樂(lè)器，而是作為a備物而不可用o的組合，在祭祀、喪葬等儀制場(chǎng)合用作示意性禮器。

縱觀上述梳理，從唐宋的盛行到元代的式微，落馬橋元青花漏斗形器的出土引發(fā)了我們對(duì)腰鼓流變趨勢(shì)的追問(wèn)：出現(xiàn)這種衰勢(shì)的原因是什么？唐宋時(shí)期的瓷腰鼓有著怎樣的發(fā)展脈絡(luò)？落馬橋出土的這件元青花腰鼓在形制上又延續(xù)了怎樣的傳統(tǒng)？這些問(wèn)題實(shí)際上涉及了瓷腰鼓的生產(chǎn)、類(lèi)型、使用對(duì)象與社會(huì)因素等諸多方面，需要透過(guò)歷史文獻(xiàn)結(jié)合考古資料來(lái)進(jìn)一步探究。

唐宋時(shí)期瓷腰鼓的生產(chǎn)與流變

腰鼓又稱"細(xì)腰鼓"，北朝時(shí)期，隨著佛教和胡樂(lè)文化的推行，細(xì)腰鼓傳入中原。《宋書(shū)》記載，劉宋名臣蕭思話幼年時(shí)，"以博誕游遨為事，好騎屋棟，打細(xì)腰鼓，侵暴鄰曲，莫不患毒之"[26]。南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》載："十二月八日為臘日。諺語(yǔ)：‘臘鼓鳴，春草生。’村人并擊細(xì)腰鼓，戴胡頭，及作金剛力士以逐疫，沐浴轉(zhuǎn)除罪障。"[27]這表明在公元6世紀(jì)，細(xì)腰鼓已用于長(zhǎng)江流域荊楚地區(qū)的驅(qū)儺儀式[28]。至唐代，細(xì)腰鼓活躍于宮廷，文獻(xiàn)中多簡(jiǎn)稱腰鼓[29]。唐代杜佑在《通典》中記載了腰鼓"廣首而纖腹"的形制特點(diǎn)，并提到有瓦、木兩種材質(zhì)[30]。宋代細(xì)腰鼓的發(fā)展趨于平緩，大小異制的形制也逐漸失傳，此前稱謂混雜的細(xì)腰型鼓，逐漸被定名為"杖鼓"[31]。如《大明會(huì)典》記載"丹陛大樂(lè)"用杖鼓十二、"導(dǎo)膳樂(lè)"用杖鼓八、"迎膳樂(lè)""進(jìn)膳樂(lè)"用杖鼓四[32]。清乾隆時(shí)期編撰的《皇朝禮器圖式》中，"朝會(huì)丹陛大樂(lè)杖鼓""鹵簿鼓吹大樂(lè)杖鼓""燕享清樂(lè)小杖鼓"均為細(xì)腰鼓型，也附有對(duì)應(yīng)的圖像〔圖十：1〕[33]。該書(shū)中雖然也記載有"腰鼓"，如"凱旋鐃歌樂(lè)腰鼓"，但是從描述和圖像來(lái)看，卻是纖首廣腹的形制〔圖十：2〕[34]，如同今天常見(jiàn)的紅皮粗腰鼓。綜上，雖然今天學(xué)術(shù)界對(duì)以細(xì)腰為特點(diǎn)的腰鼓的名稱、起源、形制演變等問(wèn)題還有不同的認(rèn)識(shí)[35]，但對(duì)它的總體發(fā)展脈絡(luò)已經(jīng)比較清楚。

瓷腰鼓流行的唐宋時(shí)期，也是中國(guó)制瓷業(yè)蓬勃發(fā)展、異彩紛呈的時(shí)期，文獻(xiàn)記載了一些以生產(chǎn)腰鼓而聞名的瓷窯。唐人南卓《羯鼓錄》記錄了開(kāi)元年間宋璟與唐玄宗論鼓的對(duì)話，“不是青州石末，即是魯山花瓷”[36]，最是為人熟知。北宋時(shí)期，作為“蘇門(mén)六弟子”之一的陳師道在《后山談叢》記載了蘇東坡與王安石之間的一段趣事，其中提到江西撫州所產(chǎn)的杖鼓腔[37]：

蘇公自黃移汝，過(guò)金陵，見(jiàn)王荊公，公曰：“好個(gè)翰林學(xué)士，某久欲以此奉公。”公（指蘇軾）曰：“撫州出杖鼓腔，淮南豪子以厚價(jià)購(gòu)之。撫人不遠(yuǎn)千里登門(mén)求售，豪子擊之曰：‘無(wú)聲。’遂不售。撫人悵然恨怒，至河上，投之水，吞吐有聲，熟視而嘆曰：‘你早作聲，我不至此。’”

蘇軾所言乃借鼓表意，從杖鼓腔遇水能夠發(fā)聲，大體可推斷是瓷做的。南宋乾道、淳熙年間先后在桂林任官的范成大、周去非，則分別在著作中確切提到了桂林所產(chǎn)的瓷腰鼓。《桂海虞衡志·志器》載：“花腔腰鼓出臨桂職田鄉(xiāng)，其土特宜鼓腔，村人專(zhuān)作窯燒之，細(xì)畫(huà)紅花紋以為飾。”[38]稍晚成書(shū)的《嶺外代答·樂(lè)器門(mén)》又有所補(bǔ)充[39]。????

上述文獻(xiàn)中提到的魯山、桂林腰鼓，已先后在河南魯山段店、廣西桂林永福縣窯田嶺等窯址出土了許多實(shí)物。雖然蘇軾提到的撫州所產(chǎn)的腰鼓還沒(méi)有對(duì)應(yīng)的考古發(fā)現(xiàn)，但從景德鎮(zhèn)樂(lè)平南窯、蘭田窯、余干黃金埠窯等遺址發(fā)掘出土的多件腰鼓來(lái)看，江西地區(qū)早在中晚唐時(shí)期就已開(kāi)始生產(chǎn)瓷腰鼓了。中華人民共和國(guó)成立以后，隨著各地瓷窯遺址考古工作的不斷開(kāi)展，已先后在許多窯址發(fā)現(xiàn)了腰鼓，豐富了我們對(duì)腰鼓產(chǎn)地和品種的認(rèn)識(shí)。葉倩、任志錄、何安益等學(xué)者曾對(duì)生產(chǎn)腰鼓的窯址進(jìn)行過(guò)梳理，在此稍作補(bǔ)充。目前已發(fā)現(xiàn)唐宋時(shí)期生產(chǎn)腰鼓的窯口有30余處，包括河南魯山段店窯、郟縣黃道窯、禹州下白峪窯、登封窯、汝窯、新密窯溝窯，河北磁州窯、定窯，陜西耀州窯，江西景德鎮(zhèn)南窯、蘭田窯、余干黃金埠窯，浙江寺龍口越窯、衢縣兩弓塘窯，湖南長(zhǎng)沙窯，四川磁峰窯、邛崍窯，廣東西村窯、南海文頭嶺窯，福建晉江磁灶窯及廣西地區(qū)瓷窯等。其中廣西地區(qū)生產(chǎn)腰鼓的窯場(chǎng)可以分為桂東北、桂中、桂西南三個(gè)區(qū)域，桂東北包括靈川東窯、全州江凹里窯、臨桂桐山窯、恭城紅巖窯、永福窯田嶺窯、永福清水窯；桂中包括柳州立沖窯、柳城窯、忻城紅渡窯；桂東南包括藤縣中和窯、容縣城關(guān)窯、紅光窯、北流嶺峒窯[40]。這當(dāng)中既有供給宮廷的瓷窯，也有商品性生產(chǎn)的瓷窯，產(chǎn)品有精有粗，代表了宮廷與民間不同的使用需求。已發(fā)現(xiàn)的腰鼓釉色可分為黑釉、醬釉、花釉、青釉、茶葉末釉、白釉、青白釉、黃釉等，裝飾技法包括了刻花、剔花、劃花和彩繪等。

唐宋以降，瓷腰鼓的生產(chǎn)不限于中國(guó)本土，隨著制瓷技藝和禮樂(lè)文化的對(duì)外傳播，瓷質(zhì)腰鼓的生產(chǎn)也影響到了東亞、東南亞的許多國(guó)家。日本正倉(cāng)院保存有許多唐代的樂(lè)器，其中就有一件三彩腰鼓〔圖十一：1〕。韓國(guó)國(guó)立中央博物館、國(guó)立光州博物館、國(guó)立公州博物館等收藏有高麗時(shí)期的白地黑花腰鼓〔圖十一：2、3〕，全羅南道康津郡三興里窯址、羅州官衙遺址出土有高麗時(shí)期的青釉腰鼓〔圖十一：4〕，國(guó)立清州博物館收藏有朝鮮時(shí)期的粉青沙器腰鼓〔圖十一：5〕。越南升龍皇城遺址出土出土有一件醬釉刻花器，被認(rèn)為是擴(kuò)音器〔圖十一：6〕，并按此復(fù)原，但從其形制來(lái)看，不排除也是腰鼓。

有學(xué)者曾對(duì)唐宋時(shí)期南北方瓷腰鼓進(jìn)行過(guò)細(xì)致的類(lèi)型學(xué)分析[41]。從宏觀視角來(lái)看，上述窯址出土和館藏的腰鼓總體上可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)呈軸對(duì)稱，即兩端的鼓腔形制相同，另一類(lèi)呈非對(duì)稱[42]〔圖十二〕。對(duì)稱型的腰鼓中部束腰處或長(zhǎng)或短、或粗或細(xì)，兩端鼓腔形制多樣，按口部有敞口、直口、唇口、喇叭口等，腹部有斜直、斜曲、深曲等多種變化；非對(duì)稱型的腰鼓，形制也很多樣，腰部斜長(zhǎng)，一端呈盤(pán)口、碗口、杯口、喇叭口等，另一端呈罐形或球形。從流行時(shí)間和區(qū)域來(lái)看，對(duì)稱型的腰鼓為北方地區(qū)腰鼓的主要形制，制作多較精致。唐代的魯山窯、禹州下白峪窯，北宋的耀州窯、登封窯，金代的磁州窯、定窯等都有生產(chǎn)。這類(lèi)形制的腰鼓在唐代中晚期也傳播到了南方地區(qū)，如江西樂(lè)平南窯、湖南長(zhǎng)沙窯亦有生產(chǎn)；非對(duì)稱型的腰鼓在魯山窯也有發(fā)現(xiàn)，但數(shù)量較少，在北方其他地區(qū)則鮮有發(fā)現(xiàn)，反而在南方地區(qū)生產(chǎn)普遍，成為此時(shí)期南方主要的腰鼓形制。如唐代的景德鎮(zhèn)蘭田窯、樂(lè)平南窯，宋代則在浙江、廣東、福建、廣西地區(qū)均有生產(chǎn)，尤以廣西地區(qū)最為流行。此類(lèi)腰鼓通常很長(zhǎng)，中部細(xì)腰處占有很大的比例，從工藝制作來(lái)說(shuō)，這種非對(duì)稱的結(jié)構(gòu)制約了它的精致程度。在燒制過(guò)程中，由于接口不齊、受力不均等問(wèn)題，腰鼓容易產(chǎn)生變形，因而質(zhì)量上相較對(duì)稱型的腰鼓要差許多。

從使用人群和場(chǎng)合來(lái)看，瓷腰鼓在唐代受到宮廷音樂(lè)制度的影響，主要為上層社會(huì)所用[43]，且以制作精致的對(duì)稱型腰鼓為主。唐代中晚期，由于政治的動(dòng)蕩，工匠的遷移，瓷腰鼓向江西、湖南、四川等南方地區(qū)傳播。上述兩種類(lèi)型的腰鼓在南方地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，如樂(lè)平南窯就同時(shí)生產(chǎn)這兩類(lèi)腰鼓，但質(zhì)量不及北方窯場(chǎng)，表明其受眾開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。宋代，隨著庶民文化的提升，瓷腰鼓的生產(chǎn)與使用也逐步向世俗化方向發(fā)展，進(jìn)一步在下層社會(huì)擴(kuò)散。此時(shí)，北方地區(qū)延續(xù)了對(duì)稱型腰鼓的使用傳統(tǒng)，但生產(chǎn)中心已向南方地區(qū)轉(zhuǎn)移；南方地區(qū)則更加流行非對(duì)稱型的腰鼓，雖然產(chǎn)品質(zhì)量不高，但音效更好，適合于以簡(jiǎn)單實(shí)用為目的一般民眾的日常生活。北宋晚期至南宋時(shí)期，嶺南已成為瓷腰鼓的主要生產(chǎn)地，配合當(dāng)?shù)亓餍械碾s糅的道教文化與儺文化，瓷腰鼓被廣泛用于驅(qū)鬼辟邪等儀式活動(dòng)中。2010年，廣西永福窯田嶺窯址發(fā)掘出土可復(fù)原的腰鼓就有近200個(gè)（其中僅有2件對(duì)稱型的腰鼓），雖然質(zhì)量比較粗糙，但產(chǎn)量很大，契合了當(dāng)?shù)胤笔⒌拿袼孜幕！稁X外代答》載：“廣西諸郡人多能合樂(lè)，城郭村落，祭祀婚嫁喪葬，無(wú)一不用樂(lè)，雖耕田亦必口樂(lè)相之，蓋日聞鼓笛聲也。”[44]可視為最佳寫(xiě)照。

再回看落馬橋出土的這件元代腰鼓，就屬于對(duì)稱型的精致腰鼓，器物制作十分講究，明顯有別于唐宋以來(lái)南方地區(qū)普遍粗制的腰鼓，這似乎暗示了使用者并非普通民眾。如前所述，可能是參與禮制性活動(dòng)的用具。

宋代以后瓷腰鼓生產(chǎn)式微的原因

關(guān)于宋代以后瓷腰鼓少見(jiàn)的原因，在以往的研究中鮮有論及，或是僅限于簡(jiǎn)單的推測(cè)。從文獻(xiàn)來(lái)看，這種轉(zhuǎn)變應(yīng)與腰鼓材質(zhì)的變化相關(guān)。唐宋時(shí)期，腰鼓腔的制作是瓦、木并存的，對(duì)應(yīng)了“八音”中的土、木兩類(lèi)[45]。至遲從元代開(kāi)始，宮廷中的腰鼓主要為木制，《元史》“宴樂(lè)之器”條載：“杖鼓，制以木為匡（指鼓腔），細(xì)腰以皮冒之，上施五彩繡帶，右擊以杖，左拍以手。”[46]明清沿襲元制，皇帝及藩王儀仗中使用的杖鼓為黑漆木匡[47]，魯荒王墓出土的23件木質(zhì)腰鼓可為實(shí)例〔圖十三〕[48]。前述《皇朝禮器圖式·樂(lè)器》記載的幾類(lèi)杖鼓的鼓腔亦均為木制，沈陽(yáng)故宮博物院收藏的朱漆龍鳳紋大杖鼓可為實(shí)例。而腰鼓材質(zhì)的變化，或與禮樂(lè)器組合的變更及對(duì)音效的要求有關(guān)。唐宋時(shí)期，樂(lè)隊(duì)組合以管子（篳篥）為中心，聲調(diào)粗獷沉重，適合于曲調(diào)比較緩慢的調(diào)式；元代則變?yōu)橐源蠊摹⒀摹⒌鸭芭陌鍨榻M合，曲調(diào)多為大套聯(lián)曲，調(diào)式變化復(fù)雜，字多調(diào)促，節(jié)奏明快。木質(zhì)腰鼓的發(fā)聲相比瓷質(zhì)的音色更為清脆，演奏也比較輕便。前述朝鮮李朝成伣等著《樂(lè)學(xué)軌范》，集朝鮮音樂(lè)之大成，書(shū)中對(duì)木、瓷、瓦三類(lèi)材質(zhì)的腰鼓進(jìn)行了比較，明確指出木質(zhì)的腰鼓音效最好。

〔圖十三〕 明洪武系繩木腰鼓 （杖鼓）

魯荒王墓出土

采自山東博物館、 山東省文物考古研究所編 《魯荒王墓》，

文物出版社， 2014年， 第159頁(yè)

唐宋時(shí)期，鼓類(lèi)樂(lè)器數(shù)量驟增，伴隨著同時(shí)期南北方制瓷手工業(yè)的極大發(fā)展，瓷質(zhì)腰鼓的生產(chǎn)與使用也日益增多，歷史上許多著名的瓷窯都曾經(jīng)生產(chǎn)過(guò)腰鼓。其中，唐代的腰鼓生產(chǎn)重心在北方地區(qū)，制作精致，主要服務(wù)于上層社會(huì)；宋代時(shí)則轉(zhuǎn)向南方地區(qū)，廣泛流行于民間，不再追求精致，而是更加注重實(shí)用性，于是粗放型的腰鼓大行其道。唐代魯山窯和宋代永福窯的制品便分別代表了兩個(gè)時(shí)代、兩處地域與兩類(lèi)階層的用器特點(diǎn)，在瓷質(zhì)樂(lè)器和中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史都留下了濃墨重彩的一筆。元代以降，瓷腰鼓逐漸被木腰鼓替代，就官方層面而言，為數(shù)不多的瓷腰鼓大約只剩下迎合樂(lè)器“八音”的禮制性需求，并無(wú)實(shí)際用途。落馬橋出土的這件元代青花瓷腰鼓，恰處于古代腰鼓制作材質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，可視為瓷腰鼓作為流行樂(lè)器的最后一抹余暉。

Museum, 1995, p.38 fig.34

[43].前揭何安益、吳輝《唐宋時(shí)期中原瓷細(xì)腰鼓文化對(duì)嶺南的影響》，第295頁(yè)。

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原題目：學(xué)術(shù)研討 | 從唐宋腰鼓看落馬橋窯址出土元青花漏斗形器

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