來(lái)源：《西域研究》2025年第1期

陳曉露

最早的佛龕為尖楣圓拱形制，源自印度的支提拱。早期佛教藝術(shù)中用支提拱來(lái)表現(xiàn)建筑，并逐漸具有容納神圣物的含義，但尚不是佛龕。犍陀羅藝術(shù)開始在拱下安置佛像，出現(xiàn)了真正的佛龕。多個(gè)佛龕橫向或縱向列置，即為“列龕”，并逐漸發(fā)展出了科林斯龕柱、梯形龕楣形制等新特征，以連續(xù)、重復(fù)、分層的形式，被大量應(yīng)用于裝飾佛塔。在佛教中國(guó)化的重要物質(zhì)載體——樓閣式佛塔中，分層列龕仍是主要特征之一，這表明佛像在佛塔中國(guó)化過(guò)程中具有代表宗教內(nèi)涵核心的地位。

列龕是早期中國(guó)化佛塔的重要組成部分，以云岡石窟保留的浮雕樓閣式佛塔為代表，許多佛塔的塔身均分多層列置大量佛龕。關(guān)于北朝的佛龕，學(xué)術(shù)界已有十分豐碩的研究成果。早在20世紀(jì)50年代，日本學(xué)者長(zhǎng)廣敏雄、水野清一在研究云岡石窟時(shí)，已指出佛龕是建筑裝飾的中心，并對(duì)佛龕的形制及其淵源進(jìn)行了探討。[2]此后，溫玉成[3]、王潔與趙聲良[4]、酈寧寧[5]、王雁卿[6]等學(xué)者先后對(duì)龍門、敦煌、云岡等北朝石窟中不同形制佛龕的脈絡(luò)和淵源進(jìn)行了探討。研究者一致認(rèn)為，在諸種龕型中，尖楣圓拱龕（或稱“尖拱龕”）是最為常見、數(shù)量最豐的形式，印度、中亞、中國(guó)均可見到。不過(guò)，前賢的研究多集中在龕楣、龕柱、拱端等佛龕形制細(xì)節(jié)及龕下的佛像上，對(duì)相連成排的列龕及其與佛塔的關(guān)系則討論較少，筆者重點(diǎn)關(guān)注到列龕在佛塔中國(guó)化過(guò)程中的形式與作用，撰成此文，求教于學(xué)界。

就目前所知，在所有的佛龕中，尖楣圓拱龕是最早出現(xiàn)的類型。這種形制來(lái)自印度早期石窟對(duì)木結(jié)構(gòu)建筑的模仿。迄今保留下來(lái)的印度最早的洞窟，是公元前257年阿育王為當(dāng)時(shí)的“邪命外道派”修行者在今印度比哈爾邦巴拉巴爾山開鑿的幾座石窟，盡管并非佛教洞窟，但它們開創(chuàng)的形制樣式，均被后來(lái)的佛教石窟沿用。其中之一的洛摩斯·里希（Lomas Rsi）石窟，入口上方就雕刻出了尖楣圓拱的樣式，拱頂裝飾尖錐，拱下雕鑿出桁條的端頭、格子窗和大象的紋樣，兩側(cè)還有立柱，顯然是對(duì)木質(zhì)構(gòu)件的忠實(shí)再現(xiàn)（圖1，上左）。[7]

這種尖拱也被稱為支提拱，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中木構(gòu)建筑的摹繪表現(xiàn)，在印度早期佛教藝術(shù)中可以大量見到，其應(yīng)用大致可分為兩種類型。第一種是建筑元素從木構(gòu)向石質(zhì)建筑的直接移植，即用支提拱裝飾石窟的門戶、窗牖或表現(xiàn)假窗，在支提窟和毗訶羅窟中都十分常見，支提窟如巴賈（Bhaja）第12窟的窟門裝飾，沿襲了洛摩斯·里希的形式而更為簡(jiǎn)潔，兩側(cè)浮雕立柱之上還有支提窗，與窟內(nèi)的仿木構(gòu)肋拱融于一體（圖1，上右）；毗訶羅窟如貢圖帕利（Guntupalli）石窟，每個(gè)僧房入口上方都裝飾有支提拱，并列出現(xiàn)（圖1，下左）?？柪↘arli）第8窟的前廊側(cè)壁，滿雕多列欄楯與支提拱，這一元素在早期佛教裝飾中運(yùn)用的廣泛和頻密程度可見一斑（圖1，下右）。

圖1 印度石窟裝飾的支提拱[8]

印度支提拱的第二種應(yīng)用是在石刻藝術(shù)的敘事性場(chǎng)景中表現(xiàn)建筑。在桑奇、巴爾胡特等地的早期佛教石刻藝術(shù)中，支提拱隨處可見，多描繪出尖楣圓拱的正面，代表著宮殿、樓閣類建筑，作為城市、街道中的背景元素出現(xiàn)。如桑奇大塔北門門柱“四門出游”浮雕中，表現(xiàn)城門的立柱上方裝飾（圖2，上左）和南門第三橫梁上“八王分舍利”場(chǎng)景中表現(xiàn)兵臨城下的拘尸那羅城浮雕（圖2，上右）。

需要指出的是，印度早期的支提拱大多僅是現(xiàn)實(shí)建筑的寫照，還不具備后世之“龕”的意味，即并未與佛像結(jié)合、安置尊像。[9]有些支提拱，如卡爾利第8窟前廊側(cè)壁，拱下出現(xiàn)了人物形象，也是作為故事元素出現(xiàn)。不過(guò)，在部分圖像中，支提拱下表現(xiàn)了佛發(fā)或頭巾等物品，已經(jīng)開始出現(xiàn)表示“容納神圣物之建筑”的含義。如巴爾胡特大塔的一幅石雕，表現(xiàn)佛發(fā)被安置在一座重檐穹頂、帶有支提拱門的建筑之下，旁邊也用支提拱表現(xiàn)出多層建筑，每個(gè)拱下有一位世俗人物形象。在這幅圖像中，重檐建筑雖然仍是表現(xiàn)實(shí)物建筑，但顯然是畫面的中心，具有神圣含義，它的支提拱門也形制更大、描繪得更精細(xì)，拱楣底端表示桁條端頭的鋸齒狀紋樣也被細(xì)致地表現(xiàn)出來(lái)（圖2，下左）。印度西南卡納塔克邦的康坎哈利（Kanganhalli）大佛塔，也發(fā)現(xiàn)許多以支提拱和欄楯表現(xiàn)多層建筑的石雕圖像。其中一件石雕，表現(xiàn)一座三層建筑，最上層中間有一個(gè)獨(dú)立的支提拱，下有頭巾，該拱的尺寸大于下方兩層諸拱，表明頭巾是神圣之物，應(yīng)代表著佛陀悟道前作為悉達(dá)多太子的頭巾；同塔所出另一幅石雕上，多層支提拱代表的建筑上方長(zhǎng)出了圣樹，圣樹的兩支枝干還分別各從一個(gè)支提拱中伸出（圖2，下中、下右）。[10]無(wú)疑，這些支提拱已經(jīng)不再只是表示建筑的符號(hào)，而是具有了神圣含義。

圖2 印度佛塔浮雕中的支提拱[11]

眾所周知，印度早期佛教藝術(shù)存在一個(gè)“無(wú)佛像時(shí)期”，即禁止在藝術(shù)中直接描繪佛陀的形象，如果畫面中需要表現(xiàn)佛陀，藝術(shù)家會(huì)采用佛塔、菩提樹、腳印等象征符號(hào)來(lái)替代。在圖2下左、中的兩個(gè)例子中，佛發(fā)與頭巾是屬于佛陀的神圣之物，其上的支提拱此時(shí)雖然不是佛龕，但在“容納神圣物”這一層面上已具有類似佛龕的作用。

在早期犍陀羅藝術(shù)中，支提拱仍是對(duì)現(xiàn)實(shí)建筑的摹繪，拱下方為各種故事場(chǎng)景或人物形象，故事多為佛傳題材。值得注意的是，許多支提拱往往并列聯(lián)排出現(xiàn)，每個(gè)拱下方表現(xiàn)一位人物形象或佛塔、菩提樹、植物等其他元素，這類支提拱應(yīng)與早期印度藝術(shù)中并列聯(lián)排且“容納神圣物”的支提拱類似，被賦予了一定神圣含義，可稱為“列拱”（圖3）。在犍陀羅藝術(shù)中，列拱作為一種連續(xù)式的帶狀圖案，常裝飾在佛塔塔基表面，或作為其他浮雕石刻的邊飾、界欄。需要強(qiáng)調(diào)的是，下方表現(xiàn)故事場(chǎng)景或天人等神祇形象，與安置尊像的“佛龕”在意義上仍存在著一定差別，后者完全是禮拜或供奉的對(duì)象，前者則主要是裝飾作用。

圖3 犍陀羅石雕中的列拱[12]

犍陀羅佛教在藝術(shù)上最重要的突破是開始表現(xiàn)佛陀的形象。我們認(rèn)為，從下方出現(xiàn)佛像開始，支提拱就完全脫離了反映現(xiàn)實(shí)建筑的含義，真正轉(zhuǎn)變成安置佛像的“佛龕”。例如加拿大安大略皇家藝術(shù)博物館收藏的一件犍陀羅石雕，表現(xiàn)了一排縱向排列、或坐或立的佛陀形象，每尊造像都位于一個(gè)尖楣圓拱佛龕之下（圖4，上左）。這種多個(gè)佛龕橫向或縱向列置的形式，我們可稱之為“列龕”。

酈寧寧注意到，西北印度（今巴基斯坦）與中亞地區(qū)（今阿富汗及其以北）的列龕表現(xiàn)出一定差異。西北印度的佛龕通常表現(xiàn)為層層排列的小龕，多數(shù)只塑造拱起的龕楣部分，龕與龕之間用柱子間隔，龕與柱子互不連接；[13]中亞則流行龕柱，即龕楣尾端直接連接在柱子之上，多為科林斯式柱，普遍比較低矮。[14]我們需要指出的是，西北印度的列龕亦有不用柱子相隔、直接排列的情況。如白沙瓦博物館藏的一件佛塔浮雕，塔身區(qū)域裝飾一排列龕，龕下為立佛像，相互之間并無(wú)柱子相隔（圖4，上中）。著名的羅里延唐蓋（Loriyan Tangai）小佛塔，圓柱塔身分作三層裝飾，底層為一排列龕坐佛，佛像之間排列十分緊密，甚至沒(méi)有表現(xiàn)出楣拱，僅以下垂的三角狀間隔將每尊佛像隔開（圖4，上右）。[15]這個(gè)例子盡管沒(méi)有直接表現(xiàn)龕本身，但因坐佛背后的空間均被構(gòu)造成龕形，我們認(rèn)為也可以將其視為列龕。顯然，在這里龕是作為佛像的背景，與佛像一同成為神圣的禮拜對(duì)象，這與犍陀羅藝術(shù)中佛像地位逐漸提高的趨勢(shì)是一致的。

有龕柱、橫向排列的龕，很多是相鄰兩龕共用支柱連接起來(lái)，可稱為“聯(lián)柱列龕”。同樣，不少列拱（下方并非佛陀而是世俗人物）也用支柱連接的形式，可稱為“聯(lián)柱列拱”。這些聯(lián)柱列拱或聯(lián)柱列龕石雕，表面往往呈弧形（圖4，下左），顯然是用于裝飾佛塔的表面，與前兩例小佛塔浮雕和小佛塔模型塔身的列龕佛像作用類似。阿富汗哈達(dá)遺址的佛塔列龕還有在龕柱上方、兩龕之間添加支柱的樣式，看起來(lái)龕柱似為上下兩段，下段較寬，用于搭架龕楣（圖4，下右）。酈寧寧推測(cè)這是科林斯柱向龕柱過(guò)渡的形式，龕柱可能是由中亞地區(qū)首創(chuàng)。但是，同一時(shí)期西北印度也有聯(lián)柱列龕，因此尚無(wú)法認(rèn)為這一形式首先出現(xiàn)在中亞。不過(guò)，就龕柱的柱頭裝飾而言，中亞即大犍陀羅北部地區(qū)的確更流行科林斯式，而西北印度的柱頭樣式更為豐富。

圖4 犍陀羅藝術(shù)中的列龕[16]

就目前所知，這種聯(lián)柱形式的一個(gè)典型例子是阿富汗毗摩蘭（Bimaran）金舍利盒，表面裝飾8個(gè)聯(lián)柱的尖楣圓拱，拱下安置佛陀和梵天等形象。根據(jù)同出的錢幣，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為其年代在公元1世紀(jì)（圖5，上左）。[17]美國(guó)學(xué)者羅蘭（B.Rowland）認(rèn)為，聯(lián)柱和拱下群像的裝飾來(lái)自羅馬石棺，理由是舍利盒作為盛放舍利的器具，與石棺在喪葬含義上具有相通之處。[18]羅蘭是犍陀羅藝術(shù)“羅馬影響說(shuō)”的主要倡導(dǎo)者之一，認(rèn)為犍陀羅藝術(shù)中的西方元素和風(fēng)格是受到同時(shí)期的羅馬藝術(shù)影響，其歷史背景是這一時(shí)期西北印度與羅馬之間較為密切的貿(mào)易聯(lián)系。如此，則該舍利盒的年代就需要重新考慮，至少在公元2世紀(jì)以后，即不早于裝飾類似聯(lián)柱列拱建筑的羅馬石棺（圖5，上右）最早出現(xiàn)的年代。[19]當(dāng)然，有必要再次強(qiáng)調(diào)的是，羅馬石棺表面的聯(lián)柱列拱應(yīng)為對(duì)現(xiàn)實(shí)建筑的模仿，而毗摩蘭舍利盒表現(xiàn)的是佛陀等形象，顯然具有一定神圣意義，其上的支提拱可被視為龕，性質(zhì)與羅馬石棺不同。除此之外，我們贊同羅蘭的觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)術(shù)界將毗摩蘭金舍利盒的年代定在公元1世紀(jì)，主要是依據(jù)舍利盒中的錢幣，而錢幣的使用時(shí)間可能很長(zhǎng)，其年代不能直接等同于舍利盒本身的年代。毗摩蘭舍利盒并非科學(xué)發(fā)掘品，在當(dāng)前仍是孤例的情況下，其年代需要慎重判定。因此，目前我們還不能認(rèn)為公元1世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)了聯(lián)柱列龕。能夠確定的是，公元2～3世紀(jì)的犍陀羅石雕中，已經(jīng)出現(xiàn)了聯(lián)柱列拱、聯(lián)柱列龕的形式。到公元4～5世紀(jì)，聯(lián)柱列龕在佛塔塔基裝飾中已十分流行。

在這一過(guò)程中，伴隨著佛像逐漸成為最重要的禮拜對(duì)象，龕的神圣性意味不斷增強(qiáng)。毗摩蘭金舍利盒表現(xiàn)的是重復(fù)的兩組形象，每組包括佛陀、因陀羅、梵天和一位菩薩或天人。四種立像的地位顯然有別：佛陀為正面立像；因陀羅和梵天均側(cè)身面向佛陀作禮拜狀；最后一位亦為正面，有頭光，雙手作合十禮拜狀，應(yīng)是一位間隔兩組列像的天人或菩薩。其中佛陀無(wú)疑是這組形象的中心，地位最高，神圣性最強(qiáng)。烏茲別克斯坦鐵爾梅茲（Termez）法雅茲·特佩（Fayaz Tepe）佛寺遺址出土的一件石雕，表現(xiàn)尖楣圓拱龕下的一鋪三身像，中間是呈禪定印正襟危坐的佛陀，兩位脅侍弟子居于兩側(cè)，身量遠(yuǎn)小于佛陀，突出了后者的主尊地位（圖5，下左）。這件雕像制作十分精美，高72厘米，應(yīng)為佛寺內(nèi)陳設(shè)的重要佛像之一，年代在公元3～4世紀(jì)。毫無(wú)疑問(wèn)，這件雕像的尖楣圓拱龕已完全是為了安置佛像、作為禮拜對(duì)象之用。

大約從公元3世紀(jì)開始，犍陀羅出現(xiàn)了這種專供信徒禮拜的“龕像”，標(biāo)志著佛陀偶像化的成熟。其特點(diǎn)是：佛陀坐于龕內(nèi)，龕外有禮拜或供奉的人物，少量龕內(nèi)也有人物，但這些人物的形體遠(yuǎn)小于佛像（圖5，下右）。這種龕像的原型最初可能來(lái)自“帝釋窟說(shuō)法”故事，洞窟的形制與圓拱龕十分相似，而且佛陀在窟內(nèi)呈禪定坐姿，非常適合作為偶像供人膜拜。這一題材在犍陀羅十分流行，并對(duì)后來(lái)的龜茲石窟產(chǎn)生了巨大影響。類似的題材還有“舍衛(wèi)城大神變”和“說(shuō)法圖”，均表現(xiàn)為佛陀坐像，周圍環(huán)繞著山林、動(dòng)物或禮贊天人等形象，不過(guò)，此時(shí)具體的時(shí)間、環(huán)境和情節(jié)都僅是襯托，佛陀已成為超凡的、無(wú)所不能、具有巨大神威的偶像。有些佛像身后并不刻畫出拱龕，但形式與龕像如出一轍。

圖5 毗摩蘭金舍利盒、羅馬石棺與犍陀羅龕像[20]

隨著列龕的流行，尖楣圓拱龕發(fā)展出一些變體形式。如白沙瓦博物館收藏的一件石雕，將多層簡(jiǎn)單圓拱套在一起，增加多層人物、場(chǎng)景，在最下層最大的圓拱空間下表現(xiàn)主要畫面，達(dá)到突出主題、增強(qiáng)裝飾效果的目的（圖6，上左）。有些龕則呈現(xiàn)三葉形狀，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是重檐精舍的截面表現(xiàn)，塔克提巴希（Takhti Bahi）塔院周圍的像龕即采用了這種形制。[21]如前引哈達(dá)佛塔的列龕，不少采用三葉形龕。這種龕形裝飾在浮雕畫面中居于中心位置，能夠更好達(dá)到突出主題的作用。白沙瓦博物館收藏的另一件石雕，出自斯里巴哈勞爾（Sahri Bahlol）佛寺，表現(xiàn)“舍衛(wèi)城大神變”主題，背景有多個(gè)圓拱和梯形的小龕，而主尊龕像則采用了三葉形龕形式（圖6，上右）。三葉形龕還經(jīng)常作為佛塔的正面佛龕，如前引羅里延唐蓋小佛塔（圖4，上右），塔身的正面即為三葉形龕。由該小塔推測(cè)，許多露天大塔的一面修出臺(tái)階，正是由于其正面原本安置有佛像，位于塔基之上、覆缽和塔身之前。信徒禮敬這類佛塔的順序是：先拾級(jí)而上，到達(dá)方形塔基上的禮拜道，然后環(huán)繞塔身向右繞行（同時(shí)觀摩塔身圖像），最后抵達(dá)塔身正面的中心佛像。觀瞻致敬龕像作為禮塔儀式的最后一步，將信徒的宗教體驗(yàn)推向最高點(diǎn)。[22]

三葉形龕僅見于犍陀羅藝術(shù)，因此，我們僅從平面形制觀察，推測(cè)這種龕形可能是從印度佛教藝術(shù)最初期時(shí)就已存在的尖楣圓拱龕發(fā)展而來(lái)，中上部為尖楣圓拱龕，兩側(cè)下方各接半個(gè)尖楣圓拱龕。不過(guò)，這僅僅只是一種推測(cè)。[23]

梯形龕又稱盝形龕、曲尺形龕，盝形龕的稱呼僅為中國(guó)學(xué)者采用，因其上部形似中國(guó)建筑中的盝頂。這種佛龕不見于印度早期藝術(shù)中，首次出現(xiàn)是在犍陀羅佛傳故事浮雕中，表現(xiàn)室內(nèi)場(chǎng)景常使用這種佛龕，因此宮治昭先生推測(cè)其最初是模擬宮殿建筑。[24]酈寧寧則推測(cè)其受中亞建筑的影響，是對(duì)建筑內(nèi)部的透視性表達(dá)。[25]梯形頂部與科林斯柱結(jié)合，就構(gòu)成了盝形龕。如賈瑪爾伽希（Jamal Garhi）佛寺出土的“白象入胎”浮雕，摩耶夫人躺在盝形龕下，龕柱是科林斯柱。[26]

公元4～5世紀(jì)以后，佛塔表面流行以大量灰泥模制佛像作為裝飾，佛像均置于聯(lián)柱列龕之下，梯形龕、三葉形龕、圓拱龕常組合間隔使用。這一現(xiàn)象出現(xiàn)，有著兩方面互為表里的背景：一方面是隨著大乘佛教的發(fā)展，信徒對(duì)偶像崇拜的要求日益增加，佛像逐漸取代佛傳故事、本生故事等敘事性圖像成為了佛塔最重要甚至唯一的裝飾主題；另一方面，由于灰泥模制技術(shù)的使用，佛像能夠大批量地生產(chǎn)制作，從而適應(yīng)了“千佛”思想盛行、佛塔裝飾以佛像為主的需要。塔克西拉堯里安（Jaulian）發(fā)現(xiàn)了大量此類佛塔，塔基分為多層，每層以希臘式立柱分隔列龕，年代在公元4～5世紀(jì)。從出土?xí)r的照片可知，這些佛塔的列龕下原來(lái)均有灰泥塑像，可惜許多現(xiàn)已殘毀（圖6，下左）。[27]同一時(shí)期在盛行灰泥塑像的哈達(dá)遺址中，也發(fā)現(xiàn)了大量裝飾多種龕形的佛塔（圖6，下右）。[28]

圖6 犍陀羅三葉形佛龕及公元4～5世紀(jì)佛塔表面的佛龕[29]

西域佛教的傳入直接來(lái)自犍陀羅地區(qū)，因此西域早期佛教遺存多受犍陀羅樣式影響，后者的列龕、龕像在西域也有發(fā)現(xiàn)。受自然地理?xiàng)l件的限制和保存狀況的影響，西域佛教遺存在南北兩道的表現(xiàn)形式差別較大：北道主要是石窟寺院，藝術(shù)形式以石窟壁畫為主；南道多為地面佛寺、露天佛塔，保留下來(lái)的佛教藝術(shù)品有木雕、泥塑等。

西域北道的早期佛教遺存多為石窟寺院，幾乎不見列龕裝飾，與犍陀羅的聯(lián)系在龜茲中心柱窟的正壁龕像上可見一斑。中心柱窟作為禮拜窟，承擔(dān)著石窟寺最重要的宗教功能，其中心柱一般被認(rèn)為代表著佛塔。而中心柱正壁表現(xiàn)的正是“帝釋窟說(shuō)法”這一題材，其形式與犍陀羅“龕像”完全一致，巖窟用在正面開出圓拱龕、龕拱內(nèi)外描繪菱形山巒的方式來(lái)象征性表現(xiàn)。[30]

從現(xiàn)有材料來(lái)看，犍陀羅列龕主要傳播到了西域南道的鄯善地區(qū)。[31]位于羅布泊西北的樓蘭遺址，是南道保存西域最早佛教遺存的遺址之一。樓蘭古城曾出土列龕坐佛木雕，其中保存最好的一件由斯文赫定在LA.II發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)一組橫向列龕，列龕為圓拱龕與科林斯柱結(jié)合的典型犍陀羅樣式，每個(gè)龕下各有一尊結(jié)跏趺坐、禪定印坐佛（圖7，上）。這件木雕的聯(lián)柱列龕，與圖5的犍陀羅聯(lián)柱列龕如出一轍；坐佛的表現(xiàn)形式高度一致，又與羅里延唐蓋塔身列龕坐佛十分相似；但坐佛均表現(xiàn)出頭光和背光，區(qū)別于典型的犍陀羅佛像僅有頭光的特征。綜合來(lái)看，這件木雕的年代可能略晚于犍陀羅2～3世紀(jì)典型的聯(lián)柱列龕，約在公元3～4世紀(jì)。

樓蘭古城西北約2公里處的樓蘭LB佛寺遺址，還出土過(guò)一件立佛木雕，上面浮雕2尊縱向排列的立佛，各立于一個(gè)圓拱龕下，有頭光，似各持合掌印和施無(wú)畏印的姿勢(shì)（圖7，下左）。從其出土現(xiàn)場(chǎng)的照片來(lái)看，這件木雕后遭殘損，原本應(yīng)有4尊以上的立佛，佛龕僅為半圓形拱（圖7，下右），兩側(cè)并無(wú)龕柱，類似于犍陀羅的縱向列龕（圖4，上左、上中），可能是某件更大幅面木雕圖像的側(cè)邊柱。

圖7 樓蘭LA古城與樓蘭LB列龕木雕及后者出土?xí)r狀況[32]

西域南道雖發(fā)現(xiàn)不少佛塔，但保存狀況均較差，尚無(wú)裝飾列龕的例證，但與樓蘭遺址同屬鄯善王國(guó)遺存的米蘭M.II佛壇，根據(jù)20世紀(jì)初斯坦因發(fā)掘時(shí)的描述推測(cè)，原來(lái)其表面可能裝飾有列龕佛像。[33]該佛壇平面略呈長(zhǎng)方形，以土坯壘砌而成，保存下來(lái)的部分可分為兩層，下層約長(zhǎng)14米、寬11米、高3米，根據(jù)斯坦因的描述和推測(cè)，下層表面殘存立柱和列龕，龕下有比真人略小的泥塑立像（圖8，下左）。該遺址出土了早期笈多字體書寫的婆羅謎文文書，年代可在公元400年前后。犍陀羅地區(qū)真人大小的塑像約出現(xiàn)于公元5世紀(jì)，由此推測(cè)米蘭該遺址的年代在5世紀(jì)之后。特別的是，該佛壇下層表面是先做突出的壁柱，再在浮雕上塑立柱。這種將立柱單獨(dú)突出的做法及立柱樣式，均與前文列舉的犍陀羅列拱（圖3；圖8，上右）十分接近。立柱樣式為上端兩側(cè)向下垂卷，富歇曾指出該樣式是受波斯柱頭影響發(fā)展而來(lái)，可稱為“印度—波斯式”（圖8，上左）。[34]因殘損嚴(yán)重，斯坦因并未提供塑像的照片，但他認(rèn)為立柱之間應(yīng)為壁龕，且現(xiàn)存立柱僅約1米高，而佛壇下層總高3米、立像高約1.5米，他推測(cè)原本佛壇下層表面應(yīng)有兩排立柱。[35]不過(guò)，由于犍陀羅并未發(fā)現(xiàn)上下兩排立柱的列龕，我們認(rèn)為此處應(yīng)為聯(lián)柱列龕。斯坦因所見立柱即龕柱，其上應(yīng)為兩側(cè)龕拱相連之處，原狀應(yīng)類似于哈達(dá)巴格·蓋（Bagh Gai）B56塔殿內(nèi)壁裝飾的聯(lián)柱列龕與立像（圖8，下右），惟后者龕柱為科林斯式，而米蘭佛壇則為印度—波斯式。[36]

圖8 西域南道米蘭M.II佛壇表面列龕及犍陀羅、哈達(dá)佛塔列龕[37]

綜合來(lái)看，犍陀羅佛塔流行的列龕裝飾，主要傳播到西域南道的鄯善地區(qū)，始于公元3～4世紀(jì)，這或許與公元2世紀(jì)以降貴霜大月氏人進(jìn)入該地區(qū)的歷史事件有關(guān)。[38]到了公元4～5世紀(jì)，鄯善也在佛塔表面裝飾大量列龕佛像，這一做法與犍陀羅佛塔高度相似，表明兩地之間的聯(lián)系非常密切。法顯曾提到鄯善國(guó)流行小乘佛教，但從佛塔看來(lái)，“千佛”思想亦在當(dāng)?shù)亓鱾?。這一時(shí)期以法顯為代表的求法僧已可直接到犍陀羅地區(qū)游歷，佛教傳播進(jìn)入到一個(gè)更高的層次。

中國(guó)早期佛塔保留下來(lái)的數(shù)量少、狀況差，多僅余塔基，難以了解更多信息。吐魯番與甘肅酒泉等地發(fā)現(xiàn)的“北涼石塔”雖然年代略晚，但可大致?lián)鋵?duì)早期佛塔進(jìn)行一點(diǎn)推測(cè)。北涼石塔共發(fā)現(xiàn)14座，體積不大，形制瘦高，均由塔基、圓柱形塔身、覆缽、相輪、傘蓋等幾部分組成，整體上沿襲了犍陀羅佛塔和西域早期佛塔的基本結(jié)構(gòu)而略有變化（圖9，左一）。[39]相較于犍陀羅佛塔，北涼石塔的覆缽變得更高，分為上下兩部分，上部為蓮瓣紋，下部周開八個(gè)圓拱龕，龕內(nèi)浮雕或線刻“七佛一菩薩”像。“七佛一菩薩”也是大乘佛教“千佛”思想體現(xiàn)之一，將佛像列于龕下的形式無(wú)疑是來(lái)自犍陀羅佛塔的列龕形式。特別的是，北涼石塔佛龕的頂部均刻畫出向上凸起的水滴形狀，這顯然是刻意模仿尖楣圓拱龕的尖頂部分。二者不同之處在于，犍陀羅佛塔一般將列龕用于裝飾圓柱形塔身，北涼石塔則將其置于覆缽上，而將圓柱形塔身留給信徒或捐資者用于刻寫發(fā)愿文和《十二因緣經(jīng)》，顯然是出于本地信仰需求而產(chǎn)生的變化。另外，下部的八面體塔身還每面雕或刻一神王像，上端還刻有八卦符號(hào)，這種形式也應(yīng)是來(lái)源于犍陀羅佛塔。只是犍陀羅和西域早期佛塔的塔基部分往往裝飾用壁柱分隔的立佛像，北涼石塔將其改為神王像和八卦符號(hào)?？傮w看來(lái)，北涼石塔的“七佛一菩薩”、八角形塔基與神王像，是佛塔在犍陀羅和西域早期佛塔樣式的基礎(chǔ)上，開始真正中國(guó)化發(fā)展的第一步。

圖9 北涼石塔與云岡石窟浮雕樓閣式佛塔、層柱[40]

中國(guó)佛塔的典型代表是樓閣式佛塔。記載中國(guó)早期佛塔建造時(shí)，幾種不同的文獻(xiàn)都共同提到，中國(guó)佛塔融合了中國(guó)本土形制與印度外來(lái)建筑元素兩種文化因素。如《魏書·釋老志》稱“白馬寺……猶依天竺舊狀而重構(gòu)之”；《后漢書·陶謙傳》記笮融在彭城、廣陵間修建的佛寺說(shuō)“大起浮屠寺，上累金盤，下為重樓”；《三國(guó)志·劉繇傳》亦有類似記載。梁思成先生提出，中國(guó)原有的“重樓”——樓閣式建筑，其上置印度窣堵波的“金盤”——塔剎，就構(gòu)成了中國(guó)的樓閣式佛塔。[41]這一觀點(diǎn)后來(lái)為學(xué)術(shù)界廣泛接受，本文亦認(rèn)同這一基本看法。在此基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為，中國(guó)佛塔并非簡(jiǎn)單地將塔剎疊加在本土樓閣之上，也不是將樓閣與印度覆缽式佛塔結(jié)合，而是從犍陀羅式佛塔基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，即以犍陀羅式佛塔與中國(guó)式樓閣的相似之處為基礎(chǔ)，融合二者而形成，這與佛教傳入中國(guó)的主要路徑相一致。列龕在中國(guó)樓閣式佛塔中的延續(xù)，證明了這一發(fā)展脈絡(luò)。

一般認(rèn)為，中國(guó)古代有“仙人好樓居”的意識(shí)。漢武帝曾作甘泉通天臺(tái)以招仙人，表明西漢時(shí)期古人已掌握高層建筑技術(shù)。東漢墓葬中出現(xiàn)大量陶樓明器和高樓圖像，說(shuō)明高樓在東漢得到了較大發(fā)展。[42]雖然缺少實(shí)物留存，高樓的技術(shù)細(xì)節(jié)無(wú)法判斷，但大體形制已可了解，即平面近方形，分層建筑，最高可達(dá)5層，每層有屋頂。在外觀上，每層樓展現(xiàn)在外的是欄桿、柱梁、門窗等建筑元素，與佛塔主要裝飾佛像、佛傳故事等內(nèi)容的差異較大。存在這一差異的主要原因是漢代高樓的內(nèi)部具有實(shí)用功能，人可由樓梯登臨達(dá)到登高望遠(yuǎn)的目的，而佛塔是出于宗教目的建造得高大宏偉，內(nèi)部主要用于安置舍利。因此，中國(guó)早期佛塔的裝飾性是由其宗教屬性決定的。《魏書·釋老志》載“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙”，《后漢書·陶謙傳》和《三國(guó)志·劉繇傳》提到笮融的“浮圖祠”時(shí)都稱“以銅為人，黃金涂身，衣以錦采”。這些文獻(xiàn)記載也證實(shí)了中國(guó)早期佛塔或佛寺中即有用佛像作為裝飾。

唐仲明總結(jié)中原地區(qū)北朝佛塔的形制后指出，漢式樓閣塔身與印度式塔頂?shù)娜诤显诒背瘯r(shí)期基本完成，形成具有自身特色的樓閣式佛塔，其形制特征主要包括：平面方形，每層開龕置像，層檐為漢式，塔頂為漢式屋檐或覆缽頂，上有外來(lái)形制的塔剎。[43]佛塔分層列置龕像是其中一個(gè)重要組成部分。

云岡石窟中的浮雕樓閣式佛塔，是北朝時(shí)期樓閣式佛塔的代表，形制包括基座、多層塔身、覆缽和塔剎（圖9，左二）。塔身之間皆有漢式平出屋檐，每層塔身都雕有龕像，最常見的是單尊坐佛，還有二佛并坐、交腳彌勒等幾種形式，可以說(shuō)“無(wú)塔不像”。[44]無(wú)疑，云岡石窟浮雕樓閣式佛塔上的龕像已經(jīng)發(fā)展較為成熟，其原型應(yīng)即犍陀羅佛塔塔身裝飾的大量列龕佛像。事實(shí)上，犍陀羅佛塔發(fā)展后期，方形臺(tái)基也分成很多層，逐層內(nèi)縮，每層之間亦用檐口、線腳等建筑形式進(jìn)行裝飾，中國(guó)樓閣式佛塔是將其替換為漢式屋檐。隨著佛教?hào)|傳，可以推想，犍陀羅式佛塔也應(yīng)先后傳入西域、河西、中原等地。北涼石塔是將犍陀羅佛塔上的部分列龕像改為神王像以適應(yīng)本土文化，中原地區(qū)則是用傳統(tǒng)的樓閣形式來(lái)建造佛塔，保留有代表宗教內(nèi)涵核心的列龕佛像裝飾，佛塔某種程度上成為了佛像的載體。信徒禮敬佛塔，同時(shí)觀瞻佛像，佛像也是膜拜供奉的直接對(duì)象。

值得一提的是，云岡石窟浮雕中有一類“層柱”，即以長(zhǎng)方形直檐分隔多層佛像或龕像構(gòu)成的柱形，有研究者將其歸為浮雕塔形的一種，也有研究者認(rèn)為層柱沒(méi)有覆缽、塔剎，不能歸為佛塔（圖9，右二、右一）。[45]我們認(rèn)為，層柱并非完整的佛塔，但與樓閣式佛塔除去塔剎后的主體部分無(wú)異，與佛塔關(guān)系密切。樸基憲指出，云岡這種層柱來(lái)源于犍陀羅浮雕中柱子狀的多層建筑結(jié)構(gòu)。[46]犍陀羅是將多組科林斯柱縱向疊置，形成這種層柱圖像，多在浮雕中作為邊飾或界欄（圖10，左），后來(lái)又在科林斯柱中添加拱龕，就成為前文提到的縱向列龕。犍陀羅佛塔中也保留有層柱形式，如白沙瓦博物館收藏的一件小石塔，塔基分三層，實(shí)為層柱形式的變體，只是逐層向上收分，每層四面均裝飾科林斯柱與佛像（圖10，右）。云岡層柱中，有的是每層浮塑佛像，有的則是列龕，二者均可在犍陀羅找到原型。在層柱與佛塔的密切關(guān)系中，列龕是不可缺少的組成部分，表明列龕在佛塔中國(guó)化過(guò)程中起到了重要的連接作用。

圖10 犍陀羅小石塔與層柱[47]

尖楣圓拱龕是佛教藝術(shù)中最為常見、數(shù)量最豐富、出現(xiàn)亦最早的佛龕種類，其形制淵源應(yīng)是模仿早期印度的木結(jié)構(gòu)建筑形式——支提拱。犍陀羅藝術(shù)開始在龕下安置佛像，使龕有了神圣意涵。就目前的材料來(lái)看，至遲到公元2～3世紀(jì)，列拱、列龕已出現(xiàn)于犍陀羅藝術(shù)中。拱或龕下出現(xiàn)立柱、并相互連接形成聯(lián)柱列拱、聯(lián)柱列龕的形制特征，可能與西方藝術(shù)的影響有一定關(guān)系。公元4～5世紀(jì)，隨著佛教大乘化的發(fā)展和佛像重要性的不斷提升，聯(lián)柱列龕變得十分流行，佛龕以連續(xù)、重復(fù)、分層的形式，被大量應(yīng)用于裝飾佛塔。佛教?hào)|漸入華后迅速中國(guó)化，列龕也從犍陀羅經(jīng)西域南道的鄯善、河西走廊傳播到了云岡。在佛教中國(guó)化的重要物質(zhì)載體——樓閣式佛塔中，分層列龕仍是主要特征之一。在佛塔中國(guó)化的過(guò)程中，尖楣圓拱龕發(fā)揮著連接作用，表明龕下的佛像始終占據(jù)著宗教內(nèi)涵的核心地位。

?滑動(dòng)查閱注釋

[1] 本文是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“新疆吐魯番勝金店墓地考古發(fā)掘資料整理與研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：22AKG008）的階段性成果，并受到全國(guó)考古人才振興計(jì)劃資助（項(xiàng)目編號(hào)：2024-268）。

[2] 水野清一，長(zhǎng)廣敏雄：《雲(yún)岡石窟：西暦五世紀(jì)における中國(guó)北部佛教窟院の考古學(xué)的調(diào)査報(bào)告》，京都：京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，1952年，第1～4頁(yè)；譯文參見：〔日〕長(zhǎng)廣敏雄，水野清一著；王雁卿譯：《云岡石窟裝飾的意義》，《文物季刊》1997年第2期，第93～95頁(yè)。

[3] 溫玉成：《龍門北朝小龕的類型、分期與洞窟排年》，龍門文物保管所，北京大學(xué)考古系編：《中國(guó)石窟·龍門石窟（一）》，北京/東京：文物出版社/平凡社，1991年，第170～224頁(yè)。

[4] 王潔，趙聲良：《敦煌北朝石窟佛龕形式初探》，《敦煌研究》2006年第5期，第24～29頁(yè)。

[5] 酈寧寧：《北朝石窟佛龕與柱頭圖像及其淵源考察》，中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)石窟專業(yè)委員會(huì)，龍門石窟研究院編：《石窟寺研究》第7輯，科學(xué)出版社，2017年，第347～382頁(yè)。

[6] 王雁卿：《云岡石窟早期圓拱龕的認(rèn)定——曇曜五窟早期圓拱龕探討之一》，《云岡研究》2021年第1期，第23～32頁(yè)；《云岡石窟早期圓拱龕的類型探討——曇曜五窟早期圓拱龕探討之二》，《云岡研究》2021年第2期，第24～39頁(yè)；《云岡石窟二佛并坐與圓拱龕——曇曜五窟早期圓拱龕探討之三》，《云岡研究》2021年第3期，第12～16頁(yè)。

[7] John C.Huntington，“The Lomās???i：Another Look”，Archives of Asian Art，Vol.28 (1974/1975)，pp.34-56.

[8] 圖片來(lái)源：王云：《絲路佛教石窟系列（一）——印度早期佛教石窟》，《中國(guó)美術(shù)》2017年第4期，第113、117頁(yè)，圖2、7、11、17。

[9] 〔日〕長(zhǎng)廣敏雄，水野清一著；王雁卿譯：《云岡石窟裝飾的意義》，《文物季刊》1997年第2期，第93頁(yè)。

[10] Michael W.Meister，“Early Architecture and Its Transformations：New Evidence For Venacular Origins For The Indian Temple”，In：Adam Hardy ed.，The Temple in South Asia：Proceedings of the Eighteenth Conference of the European Association for South Asian Archaeologists，Vol.II，London：The British Association for South Asian Studies，The British Academy，2007，pp.1-19.

[11] 圖片來(lái)源：上圖采自揚(yáng)之水：《桑奇三塔：西天佛國(guó)的世俗情味》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年，第37、129頁(yè)；下左采自Alexander Cunningham，Stupa of Bharhut：A Buddhist Monument ornamented with Numerous Sculptures，London：Wm H.Allen and Co.，1879，Plate XVI；下中、下右采自http：//www.luczanits.net/gallery3/index.php/docu/Kanganhalli。

[12] 圖片來(lái)源：作者自攝，三件石雕分別收藏于巴基斯坦拉合爾博物館、白沙瓦博物館、第爾博物館。

[13] 縱向排列的列龕，每個(gè)龕的兩側(cè)都有立柱，如圖4上左圖所示。

[14] 酈寧寧：《北朝石窟佛龕與柱頭圖像及其淵源考察》，中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)石窟專業(yè)委員會(huì)，龍門石窟研究院編：《石窟寺研究》第7輯，第364～367頁(yè)。

[15] 羅里延唐蓋遺址位于巴基斯坦西北的斯瓦特地區(qū)，由英國(guó)人卡迪（Alander E.Caddy）于1896年發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行了以佛塔為中心的挖掘。卡迪的目的是為加爾各答博物館（Indian Museum in Calcutta）收集藏品，收獲頗豐，其中一些帶有紀(jì)年題記，對(duì)于犍陀羅藝術(shù)研究具有重要意義。但卡迪的挖掘十分不規(guī)范，許多石刻、佛像沒(méi)有出土層位信息，影響了其資料價(jià)值。本文例舉的小佛塔即來(lái)自這次挖掘，是犍陀羅佛塔的典型代表之一。參見Kurt Behrent，“Alexander Caddys 1896 Survey of Archaeological Sites in the Swat Valley：The Chakdara Ionic Temple and other Sites”，in：Luca M.Olivieri ed.，Sir Aurel Stein and the ‘Lords of the Marches’：New Archival Materials，Lahore：Sang-e-Meel Publications，2015，pp.263-284.

[16] 圖片來(lái)源：上左圖石雕藏于安大略皇家藝術(shù)博物館，來(lái)自栗田功：《ガンダーラ美術(shù)》I，東京：二玄社，1988年，第83頁(yè)，圖147；上中圖為作者自攝，石雕藏于白沙瓦博物館；上右圖為羅里延唐蓋小佛塔，藏于加爾各答印度博物館，圖片來(lái)自田邊勝美，前田耕作：《世界美術(shù)大全集·東洋編·中央アジア卷》，東京：小學(xué)館，1999年，第12頁(yè)，圖6；下左兩張圖為作者自攝，分別藏于拉合爾博物館、斯瓦特博物館；下右圖為哈達(dá)佛塔，圖片采自J.Barthoux，Les Fouilles de Hadda，Vol.1，Stupas et Sites，Paris：Les Editions D’ Art et D’ Historie，1933，p.147，fig.123.左下斯瓦特博物館藏石雕表現(xiàn)一排手持樂(lè)器的樂(lè)師形象，而非佛陀，此例僅是借用了聯(lián)柱列龕的形式作為裝飾，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并非“佛龕”。

[17] Elizabeth Errington，Charles Masson and the Buddhist Sites of Afghanistan：Explorations，Excavations，Colletions 1832-1835，London：The British Museum，2017，pp.103-107；David Jongeward et al.，Gandharan Buddhist Reliquaries，Seattle & London：University of Washington Press，2012，pp.145-150.

[18]Benjamin Rowland Jr.，“Gandhāra and Early Christian Art：The Homme-Arcade and the Date of the Bīmarān Reliquary”，The Art Bulletin，Vol.28，No.1 (Mar.，1946)，pp.44-47；Benjamin Rowland Jr.,Gandhara Sculpture from Pakistan Museums，New York：The Asia Society Inc.，1960，p.19.

[19]目前所知最早裝飾列龕的羅馬石棺均不早于公元2世紀(jì)。參見Hans Wiegartz，Kleinasiatische Saeulensarkophage：Untersuchungen zum Sarkophagtypus und zu den figuerlichen Darstellungen，Berlin：Verlag Gebr.Mann，1965.

[20] 圖片來(lái)源：上左為毗摩蘭金舍利盒，采自田邊勝美，前田耕作：《世界美術(shù)大全集·東洋編·中央アジア卷》，東京：小學(xué)館，1999年，第114頁(yè)，圖145；上右為羅馬石棺，圖片采自Esen???ü?，“Columnar Sarcophagi from Aphrodisias：Elite Emulation in the Greek East”，American Journal of Archaeology，Vol.118，No.1 (January 2014)，p.123，fig.8；下兩圖為作者自攝，兩件石雕分別藏于烏茲別克斯坦鐵爾梅茲博物館（下左圖）、巴基斯坦白沙瓦博物館（下右圖）。

[21] 〔意〕多米尼克·法切那，安娜·菲利真齊著；魏正中，王姝婧，王倩譯：《犍陀羅石刻術(shù)語(yǔ)分類匯編》，上海古籍出版社，2014年，第33～34頁(yè)。

[22] 有研究者推測(cè)，以三葉形龕這種特殊形制在佛塔正面安置佛像，可能包含有“通向佛國(guó)之門”的意涵。參見Elisa Iori，“False-Niche or False Door？The Evidence in Real and Represented Architecture”，Journal of Asian Civilizations，Vol.41，No.1，July 2018，pp.107-133.

[23] 法國(guó)學(xué)者富歇（A.Foucher）早在20世紀(jì)初曾提出圓拱形龕、三葉形龕與梯形龕均為對(duì)現(xiàn)實(shí)建筑的模仿，三者為相互獨(dú)立出現(xiàn)；三葉形龕可能是模仿現(xiàn)實(shí)中的重檐房屋，后者可見于巴爾胡特大塔。但這也只是推測(cè)，富歇還認(rèn)為梯形龕來(lái)自克什米爾地區(qū)，有年代錯(cuò)位之訛。參見A.Foucher，L'art Gréco-bouddhique du Gandhara：étude sur les origines de l'influence classique dans l'art bouddhique de l'Inde et de l'Extrême-Orient，Paris：Imprimerie Nationale，Tome 1，1905，pp.120-145.

[24] 〔日〕宮治昭著；李萍譯：《犍陀羅美術(shù)尋蹤》，人民美術(shù)出版社，2006年，第93頁(yè)。

[25] 酈寧寧：《北朝石窟佛龕與柱頭圖像及其淵源考察》，中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)石窟專業(yè)委員會(huì)，龍門石窟研究院編：《石窟寺研究》第7輯，第374～375頁(yè)。

[26] https：//digitalgandhara.com/British.Museum

[27] John Marshall，Taxila：An Illustrated Account of Archaeological Excavations Carried Out at Taxila under the Orders of the Government of India Between the Years 1913 and 1934，Vol.3，Cambridge：At the University Press，1951，Plate 107.

[28] 發(fā)掘者對(duì)哈達(dá)遺址出土的佛龕和壁柱實(shí)例進(jìn)行了十分詳細(xì)的分類和討論，參見J.Barthoux，Les Fouilles de Hadda，Vol.1，Stupas et Sites，Paris：Les Editions D' Art et D' Historie，1933.

[29] 圖片來(lái)源：上圖兩件石雕為作者自攝，來(lái)自巴基斯坦白沙瓦博物館；下左圖亦為作者自攝，佛塔位于塔克西拉堯里安佛寺；下右圖采自J.Barthoux，Les Fouilles de Hadda，Vol.1，Stupas et Sites，Paris：Les Editions D' Art et D' Historie，1933，p.149，fig.126.

[30] 李崇峰：《克孜爾中心柱窟主室正壁畫塑題材及有關(guān)問(wèn)題》，收入巫鴻主編：《漢唐之間的宗教藝術(shù)與考古》，文物出版社，2000年，第209～228頁(yè)。

[31] 西域北道的高昌故城及周邊地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有表現(xiàn)裝飾大量列龕的佛塔，但年代較晚，應(yīng)在公元6世紀(jì)以后，不在本文討論范圍之內(nèi)。

[32] 圖片來(lái)源：上圖來(lái)自田邊勝美，前田耕作：《世界美術(shù)大全集·東洋編·中央アジア卷》，東京：小學(xué)館，1999年，第233頁(yè)，圖231；下左圖來(lái)自Folke Bergman，“Loulan Wood-Carvings and Small Finds Discovered by Sven Hedin”，in Bulletin of the Museum of Far East Antiquities，No.7 (1935)，p.90.Pl.IV-4；下右圖來(lái)自Sven Hedin，Scientific Results of a Journey in Central Asia 1899-1902，Vol.II，Stockholm：Lithographic Institute of the General Staff of the Swidish Army，1905，p.643，fig.294.

[33] 有研究者認(rèn)為該建筑可能是佛塔，但因其形制特殊，上層南部可能原來(lái)有大型塑像，因此我們認(rèn)為該建筑是佛壇。參見林立：《米蘭佛寺考》，《考古與文物》2003年第3期，第48～49頁(yè)；陳曉露：《樓蘭考古》，蘭州大學(xué)出版社，2014年，第240～242頁(yè)。

[34] A.Foucher，L'art Gréco-bouddhique du Gandhara：étude sur les origines de l'influence classique dans l'art bouddhique de l'Inde et de l'Extrême-Orient，Paris：Imprimerie Nationale，Tome 1，1905，pp.225-226.

[35] M.A.Stein，Serindia：Detailed Report of Explorations in Central Asia and Westernmost China，Oxford：Clarendon Press，1921，Vol.1，pp.485-487.

[36] 與米蘭M.II佛壇表現(xiàn)裝飾形式相近的是若羌且爾乞都克Koy.I和孔路克阿旦B.Koy.I兩座佛寺的列像裝飾，二者均發(fā)現(xiàn)5尊靠墻并列、以壁柱隔開的灰泥立佛像，但佛像殘損較甚，足部以上均殘。筆者認(rèn)為，不能排除這些列像上部有龕的可能性，即這兩座佛塔也裝飾了與米蘭M.II佛塔下層類似的列龕。兩處佛寺都出土了貝葉文書，可知其年代在公元4世紀(jì)左右，亦屬于鄯善國(guó)佛教遺存。當(dāng)然，這只是一種推測(cè)。參見M.A.Stein，Innermost Asia：Report of Exploration in Central Asia Kan-su and Eastern Iran，Vol.1，Oxford：Clarendon Press，1928，pp.164-166.

[37] 圖片來(lái)源：上左、下左圖分別為米蘭M.II佛壇表面龕柱線圖及現(xiàn)場(chǎng)照片，采自M.A.Stein，Serindia：Detailed Report of Explorations in Central Asia and Westernmost China，Oxford：Clarendon Press，1921，Vol.1，p.486；fig.120；上右為斯瓦特出土石雕，藏于盧浮宮，立柱為印度—波斯式，與米蘭相似，圖片采自A.Foucher，L'art Gréco-bouddhique du Gandhara：étude sur les origines de l'influence classique dans l'art bouddhique de l'Inde et de l'Extrême-Orient，Paris：Imprimerie Nationale，Tome 1，1905，p.225；下右圖為哈達(dá)巴格·蓋B56塔殿內(nèi)壁列龕，采自J.Barthoux，Les Fouilles de Hadda，Vol.1，Stupas et Sites，Paris：Les Editions D' Art et D' Historie，1933，p.165，fig.143.

[38] 鄯善地區(qū)出土了大量佉盧文文書，這種文字是貴霜的官方文字之一，年代在公元3～4世紀(jì)，研究者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)貴霜曾出現(xiàn)向鄯善地區(qū)的移民浪潮。鄯善地區(qū)的佛教遺存較為豐富，亦與此有關(guān)。參見林梅村：《貴霜大月氏人流寓中國(guó)考》，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)編：《敦煌吐魯番學(xué)研究論文集》，漢語(yǔ)大詞典出版社，1990年，第715～755頁(yè)。

[39] 殷光明：《北涼石塔研究》，新竹：覺風(fēng)佛教藝術(shù)文化基金會(huì)，2000年。

[40] 圖片來(lái)源：左為酒泉高善穆塔，采自甘肅省博物館網(wǎng)站http：//www.gansumuseum.com/english/dc/viewall.151.html；左二、右二、右一為作者自攝，分別來(lái)自云岡石窟第11窟南壁第四層?xùn)|側(cè)、第6窟中心柱南面上層左側(cè)、第9窟前室上層明窗左側(cè)。

[41] 梁思成：《中國(guó)建筑史·雕塑史》，天津百花文藝出版社，1998年，第79～80頁(yè)。

[42] 祁英濤：《中國(guó)早期木結(jié)構(gòu)建筑的時(shí)代特征》，《文物》1983年第4期，第66～69頁(yè)。

[43] 唐仲明：《中原地區(qū)北朝佛塔研究》，《考古》2016年第11期，第95～103頁(yè)。

[44] 張華：《云岡石窟浮雕塔形淺議》，《文物世界》2004年第4期，第31～34頁(yè)。

[45] 趙晉超：《形制、圖像與布局：云岡石窟浮雕塔的流變》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)）》2021年第5期，第115～118頁(yè)。

[46] 樸基憲：《論云岡石窟所見樓閣式佛塔的起源及演變》，收入中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)石窟專業(yè)委員會(huì)，龍門石窟研究院編：《石窟寺研究》第二輯，文物出版社，2011年，第159～162頁(yè)。

[47] 圖片來(lái)源：作者自攝，均藏于白沙瓦博物館。

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院；“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺(tái)）

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